البروليتاريا والشيوعية

طريقة سرد هذا الموضوع هي بـ سؤال و جواب :

 ما هي الشيوعية؟



جواب: الشيوعية هي علم شروط تحرر البروليتاريا.


2- س: ما هي البروليتاريا ؟


ج: البروليتاريا هي تلك الطبقة من طبقات المجتمع التي تكسب قوتها من بيع عملها حصرا, وليس من الربح الناجم عن رأسمال ما. فسعادتها وشقاؤها, وحياتها وموتها, ووجودها كله, أمور مرهونة بطلب العمل, وبالتالي بتتابع أزمات السوق وانتعاشها, وتأرجحات مزاحمة لا يردعها رادع. فالبروليتاريا, أو طبقة البروليتاريين هي, بكلمة واحدة, الطبقة الكادحة في القرن التاسع عشر.


3- س: ألـــم يكن هناك اذن بروليتاريون بصورة دائمة؟


ج: كلا. لقد وجد دائما فقراء وطبقات كادحة وكانت الطبقات الكادحة فقيرة غالبا, لكن لم يكن يوجد دائما فقراء وشغيلة كالذين بيَّنا ظروف معيشتهم أعلاه, اذن لم يكن يوجد دائما بروليتاريون, كما لم تكن توجد دائما تلك المزاحمة الحرة التي لا يردعها رادع.


4- س: كيف ظهرت البروليتاريا؟


ج: ظهر البروليتاريا على أثر الثورة الصناعية التي حدثت في انكلترة في النصف الاخر من القرن الماضي والتي أخذت تتكرر منذ ذلك الحين في جميع البلدان المتمدنة في العالم. وكان في أساس الثورة الصناعية, اختراع الآلة البخارية, ومختلف آلات الغزل والنسيج الميكانيكية, وادخال سلسلة كاملة من تجهيزات الممكنة, والآلات هذه,التي كانت باهظة الثمن والتي, بالتالي, لم يكن بقادر على حيازتها سوى كبار الرأسماليين, حولت نمط الانتاج السابق برمته. وقضت على الحرفيين السابقين بتقديمها بضاعة اكثر جودة وأرخص سعرا من تلك التي كان ينتجها هؤلاء بأنوالهم وادواتهم الفظة.


وهكذا ألقت الآلات هذه بالصناعة كليا في أيدي كبار الرأسماليين وجعلت الملكية الحرفية الصغيرة (أدوات عمل وأنوال...الخ.) عديمة القيمة تماما, بحيث غدا الرأسماليون يستأثرون بكل شيء ولم يعد العمال يملكون شيئا. وقد ادخل نظام الفبركة في صناعة الملابس أولا ثم لم يلبث ان امتد, مع دخول الآلة, ليشمل فروع الصناعة الأخرى جميعا, وخاصة الطباعة والفخار والعدانة, وأخذ العمل ينقسم اكثر بأكثر على العمال المنفردين بحيث أن العامل الذي كان يقوم سابقا بصنع قطعة كاملة, أصبح ينجز الآن جزءا فقط من هذا القطعة.


وقد مكَّن تقسيم العمل هذا من إنجاز المنتجات بسرعة أكبر وبسعر أرخص بالتالي. وهكذا تقلص نشاط العامل الى حركة ميكانيكية جدا بسيطة ومتكررة بأستمرار, حركة تستطيع الآلة ليس فقط القيام بمثلها بل لأدائه بصورة افضل, مما أوقع فروع الصناعة الواحد تلو الآخر تحت سيطرة الطاقة البخارية والآلية والصناعة الكبرى (الفبركة) كما حصل بالنسبة للغزل والنسيج.


لكن ذلك اوقعها في الوقت النفسه كليا في أيدي كبار الرأسماليين وتم بذلك انتزاع ماتبقى من استقلالية العاملين. وبدأت الصناعة الحرفية وبالإضافة الى المانيفاتورة, تقع أكثر فأكثر تحت سيطرة الصناعة الكبرى بفعل أن كبار الرأسماليين قد أزاحوا هنا أيضا وشيئاً فشيئا المعلمين الصغار, بإنشائهم المشاغل الكبيرة التي توفر كثيرا من النفقات وتؤمن ايضا تقسيم العمل, وهذا مايفسر لنا لماذا انخرطت جميع فروع العمل تقريبا وفي البلدان المتمدنة, في نظام الصناعة الكبرى, ولماذا أزاحت الصناعة الكبرى الانتاج الحرفي, الانتاج المانيفاتوري من جميع فروع العمل, كما يفسر أيضا أصحاب الفئة الوسطى السابقة, بصورة خاصة أصحاب الورش الصغرى, والتحول التام لأوضاع العمال وتكون طبقتين جديدتين ضمتا بالتدريج جميع الطبقات الاخرى, وهما:


1- طبقة كبار الرأسماليين التي تحتكر, في البلدان المتمدنة جميعا, ملكية وسائل العيش وجميع المواد الأولية والأدوات (الآلات والمصانع) الضرورية لانتاج وسائل العيش, تلك هي طبقة البرجوازيين أو البرجوازية.


2- طبقة المعدمين الذين لايملكون شيئا الذين ليس امامهم سوى بيع عملهم للبرجوازيين لقاء الحصول على وسائل العيش الضرورية لبقائهم. وتلك هي طبقة البروليتاريين أو البروليتاريا.


5- س: في أية ظروف يتم بيع عمل البروليتاريين هذا للبرجوازيين؟


ج: لإن العمل هو وسيلة كأية سلعة أخرى فسعرها يتحدد إذن بموجب القوانين نفسها التي تحدد سعر أية سلعة أخرى, وفي ظل هيمنة الصناعة الكبرى أو المزاحمة الكبرى (مما يعني الشيء نفسه في النهاية كما سنرى) يساوي سعر السلعة دائما متوسط كلفة انتاجها. فسعر العمل إذن يساوي هو أيضا متوسط كلفة انتاج العمل. لكن كلفة انتاج العمل تتقوم بالضبط في كمية الوسائل المعيشية الضرورية لتمكين العمال من الاستمرار في العمل وللحيلولة دون انقراض الطبقة العاملة.


فلا يتقاضى العامل إذن لقاء عمله سوى الحد الأدنى الضروري لإنجاز هذا العمل وسعر العمل, أو الأجر, سيشكل إذن الحد الأدنى الضروري للبقاء, وحيث أن ظروف السوق تتحسن تارة وتسوء أخرى فإن أجر العامل يزيد أو ينقص تماماً كما يزيد أو ينقص ما يحصل عليه الصناعي لقاء سلعة وكما أن الصناعي لايحصل, في الاحوال الحسنة والاحوال سيئة, لقاء سلعة لا أكثر ولاأقل من متوسط كلفة انتاجها, كذلك العامل فلإنه لا يستطيع أن يتقاضى, وكمعدل وسطي, لا أكثر ولاأقل من الحد الادنى, وبقدر ما تتحكم الصناعة الكبرى بجميع فروع العمل بقوة أكبر بقدر ما يطبق قانون الأجور الاقتصادي هذا بصرامة أشد.


6 - س: أية طبقات كادحة وجدت قبل الثورة الصناعية؟


ج: عاشت الطبقات الكادحة, تبعا لاختلاف مراحل تطور المجتمع, في ظروف مختلفة, واحتلت مواقع مختلفة في مواجهة الطبقات المالكة, والمسيطرة, ففي العصور القديمة كان الكادحون أرقاء للمالكين, كما لا تزال الحال حتى الآن في عدد كبير من البلدان المتأخرة, وحتى في القسم الجنوبي من الولايات المتحدة الامريكية, وفي العصور الوسطى كانوا أقنانا لمالكي الارض النبلاء كما لا تزال الحال حتى الآن في هنغاريا وبولونيا وروسيا. وفي العصور الوسطى وحتى الثورة الصناعية كان, بالإضافة الى ذلك, يوجد في المدن صنَاع يعملون في خدمة معلمين حرفيين برجوازيين صغار, وظهر رويدا رويدا ومع تطور المانيفاتورة عمال المانيفاتورة الذين كان قد استخدمهم كبار الرأسماليين.


7- س: بم يتميز البروليتاري عن الرقيق؟


ج- يباع الرقيق مرة واحدة والى الابد, بينما يجب على البروليتاريا أن يبيع نفسه كل يوم, بل وكل ساعة, والرقيق المنفرد هو ملك سيد واحد, وتضمن له مصلحة سيده ذاتها عيشه, أياً كان مبلغ بؤس هذا العيش. أما البروليتاري المنفرد فهو كناية عن ملك للطبقة البرجوازية بأسرها, فلا يشترى منه عمله الا حين الحاجة اليه: عيشه إذن غير مضمون لايضمن هذا العيش الا لطبقة البروليتاريين برمتها, والرقيق يوجد خارج المزاحمة بينما يغوص البروليتاري فيها كليا ويعاني جيمع تأرجحاتها. ولا يعتبر الرقيق عضو في المجتمع المدني بل شيئا.


أما البروليتاري فيعترف به كشخص, كعضو في المجتمع المدني, يمكن للرقيق إذن أن يتمتع بعيش أفضل من البروليتاري, لكن هذ الأخير ينتسب الى مرحلة أعلى في تطور المجتمع ويجد هو نفسه في مستوى أرقى من مستوى الرقيق.


ويتحرر هذا الأخير بالقضاء على علاقة الرق فقط من بين مجمل علاقات الملكية الخاصة, لكنه بفضل ذالك يصبح بروليتاريا فقط. أما البروليتاري فلا يمكنه أن يتحرر هو الآخر الا بالقضاء على المكلية الخاصة ذاتها.


8- س: بم يتميز البروليتاري عن القن؟


ج: في حوزة القن أداة انتاج, قطعة أرض, يتمتع بحق استخدامها لقاء تقديم حصة من المحصول أو بدل تأدية أعمال معينة. أما البروليتاري فيعمل بأدوات إنتاج يملكها شخص آخر ولحساب هذا الآخر لقاء حصوله على جزء من الايراد. القن يعطي والبروليتاري يأخذ. القن عيشه مضمون أما البروليتاري فلا. القن يوجد خارج المزاحمة والبروليتاري قائم فيها. القن يحرر إما بهربه الى المدينة حيث يصبح حرفيا وإما باعطائه المال لسيده بدل العمل والمحصول وبصيرورته مستأجرا حرا, وإما بطرد سيده الاقطاعي وصيروته مالكا, وباختصار يحرر القن بانخراطه, بشكل ما, في الطبقة المالكة وفي المزاحمة, أما البروليتاري فيتحرر بالقضاء على المزاحمة والملكية الخاصة والفوارق الطبقية جميعا.


9- س: بِمَ يتميز البروليتاري عن الحرفي(1)؟


10- س: بم يتميز البروليتاري عن عامل المانيفاتورة؟


ج: من القرن السادس عشر حتى القرن الثامن عشر, كان عامل المانيفاتورة لايزال يملك, في كل مطرح تقريبا, أدارة انتاج: نول الحياكة, أو مغزل العائلة, أو حقلا صغيرا كان يزرعه في أوقات إضافية. بينما لا يملك البروليتاري شيئا من هذا, ويعيش عامل المانيفاتورة بصورة دائمة تقريبا في الريف, ويقيم مع سيده أو رب عمله علاقات بطريركية الى هذا الحد أو ذاك. بينما يعيش البروليتاري في المدن االكبرى, غالبا, ولايقيم مع رب عمله سوى علاقة مالية بحتة. وتنتزع الصناعة الكبرى عامل المانيفاكتورة من علاقاته البطريركية و يفقد ملكيته الصغيرة التي كان لايزال يحتفظ بها, ويصير عندئذ بروليتارياً.

11- س: ما هي النتائج المباشرة للثورة الصناعية ولانقسام المجمتع الى برجوازيين وبروليتاريين؟


الجواب:


أولا: لقد حطم نظام المانيفاتورة العتيق, او الصناعة القائمة على العمل اليدوي تحطيما تاما بفعل انخفاض اسعار المنتجات الصناعية انخفاضا مستمرا, حاصلا في جميع البلدان عن ادخال الآلتية. وانتزعت من عزلتها, جميع البلدان نصف الهمجية التي كانت لاتزال, بشكل متفاوت, خارج التطور التأريخي والتي كانت صناعتها تقوم على نظم المانيفاتورة. فاقبلت على شراء البضائع الانكليزية الرخيصة السعر وتركت عمالها المانيفاكتوريين يواجهون الهلاك. وهكذا ثورت بلدان لم تعرف التقدم منذ آلاف السنين كالهند مثلا, تثويرا تاما, وحتى الصين نفسها فإنها تسير الآن باتجاه ثورة, فاختراع آلة جديدة في انكلترة قد يحكم بالمجاعة في فترة بضع سنوات على ملايين العمال الصينيين, وهكذا ربطت الصناعة الكبرى شعوب الارض جميعا ببعضها, وحولت كل الاسواق المحلية الصغيرة الى سوق عالمي, ومهدت في كل بقاع الارض للتقدم والمدنية, وأدت الى جعل كل يحدث في البلدان المتمدنة يترك بالضرورة انعكاسات على جميع البدان الاخرى, بحيث انه اذا ماتحرر العمال الآن في انكلترة أو في فرنسا فسينتج عن ذلك, عاجلا أم آجلا, ثورات تؤدي هى الاخرى الى تحرير العمال.


ثانيا: أدت الثورة الصناعية, حيثما حلت الصناعة الكبرى محل الانتاج المانيفاتوري الى نمو البرجوازية وثرواتها وسلطانها نموا منقطع النظير, والى جعله الطبقة الاولى في المجتمع, فاستولت البرجوازية بالتالي, حيثما حصل ذلك, على السلطة السياسية وأزاحت الطبقات التي كانت مسيطرة حتى ذلك الحين أي: الارستقراطية وأسياد الجمعيات الحرفية وممثلهما الملكية المطلقة. ومسحت البرجوازية قدرة الارستقراطية والنبلاء بإلغائها لاقطاعية البكر, أي لقدسية الملكية العقارية, كذلك لجميع الامتيازات الاقطاعية ودمرت جبروت أسياد الجمعيات الحرفية بإلغائها الجمعيات الحرفية والامتيازات الجمعية بأسرها. وأحلت محلها المزاحمة الحرة, أي وضعا اجتماعيا يتيح لكل واحد أن يمارس النشاط الاقتصادي الذي يحلو له, ولا يحول أي شيء بينه وبين ممارسة نشاطه هذا سوى افتقاره للرأسمال الضروري لذلك. فأدخال المزاحمة الحرة هو إذن أعلان صريح لمقاييس جديدة في المساواة بين أعضاء المجتمع, انهم من الآن فصاعدا لن يكونوا غير متساوين الا بمقدار ما تكون رساميلهم غير متساوية, وان رأس المال سيكون القوة الحاسمة, و إن الراسماليين والبرجوازيين قد غدوا الطبقة الاولى في المجتمع, إلا أن المزاحمة الحرة لاغنى عنها لانطلاق الصناعة الكبرى لانها الوضع الاجتماعي الوحيد الذي يسمح للصناعة الكبرى ان تنمو. وإذ تمسح البرجوازية القدرة الاجتماعية للنبلاء وتجمعات الحرف, تقضي ايضا على سلطتها السياسية. وإذ تصبح الطبقة الاولى في المجتمع اقتصاديا, تعلن نفسها الطبقة الاولى سياسيا ايضا. وتصل الى ذلك بإدخل النظام التمثيلي الذي يقوم على المساواة البرجوازية امام القانون والاعتراف الشرعي بالمزاحمة الحرة, النظام الذي انشيء في بلدان أوروبا لشكل الملكية الدستورية. وفي هذه الملكيات الدستورية لا يتمتع بحق الاقتراع الا اولئك الذين يملكون رأسمالا ما, أي البرجوازيون فقط. وينتخب الناخبون البرجوازيون نوابا برجوازيين, وينتخب هؤلاء بدورهم, استنادا الى حقهم في رفض الضرائب, حكومة برجوازية.


ثالثا: أدت الثورة الصناعية في كل مكان الى نمو البروليتاريا بقدر ما كانت تسمح بنمو البرجوازية ذاتها. وكلما كانت ثروة البرجوازيين تزداد كلما كان عدد االبروليتاريا يتعاظم, اذ, بما انه لا يمكن للبروليتاريين أن يستخدموا الا من قبل رأس المال وان راس المال لا يمكنه ان يتنامى الا باستخدامه للعمال, فينتج عن ذلك إن تعاظم البروليتاري يسير بالضبط على الوتيرة نفسها لتعاظم رأس المال, وينتج عن الثورة الصناعية ايضا تجمَع البرجوازيين, وكذلك البروليتاريين, في مدن كبرى يوفر للصناعة فيها أفضل الشروط, وينتج أيضا, وبفعل تمركز جماهير غفيرة في بقعة واحدة عي البروليتاريا بقوتها. ثم انه كلما تعاظم نمو الثورة الصناعية, وكلما ازداد اختراع الآلات الجديدة التي تزيح الشغل اليدوي, كلما ازداد ميل الصناعة الكبرى – كما قلنا سابقا - الى تخفيض الاجر الى حده الادنى, جاعلا بذلك وضع البروليتاريا متزايدا في التردي. وهكذا تهيء الثورة الصناعية, بفعل تزايد التذمر لدى البروليتاريا من جهة, وبفعل تعاظم قوتها من جهة آخرى, لثورة اجتماعية تقودها البروليتاريا.


12-س: ماهي النتائج الاخرى للثورة الصناعية؟


ج: عن طريق ادخال الآلة البخارية وغيرها من الآلات اوجدت الصناعة الكبرى الوسائل الكفيلة بزيادة الانتاج الصناعي الى مالانهاية بوقت أقصر و كلفة أقل. وسرعان ما اتخذت المزاحمة الحرة التي فرضتها هذه الصناعة الكبرى طابعا في غاية الحدة بسبب من سهولة الانتاج هذه. واندفع عدد ضخم من الرأسماليين نحو الصناعة, وسرعان ما أنتج أكثر من الحاجة. فكانت النتيجة أن البضائع المصنعة لم تجد من يشتريها وحل ما يسمى بالأزمة التجارية, فاضطرت المصانع للتوقف عن العمل, وأعلن الصناعيون إفلاسهم, وحكم على العمال بالمجاعة, وحل في كل مكان بؤس شديد. وبعد فترة من الزمن اذ بيع فائض الانتاج, عادت المصانع تعمل من جديد, ارتفعت الاجور وشيئا فشيئا سارت الاعمال التجارية بشكل لم يسبق له مثيل, لكن ذلك لم يدم طويلا, اذ ما لبث الانتاج ان فاض عن الحاجة, فحصلت ازمة جديدة اتبعت مجرى سابقتها بالضبط, وهكذا تأرجحت الصناعة ومنذ بداية هذا القرن, بين عهود من الازدهار وعهود من الازمات, وبشكل منتظم تقريبا كانت تحدث مثل هذه الازمة كل خمس أو سبع سنوات حاملة معها في كل مرة بؤسا عماليا شديدا, واضطرابا ثوريا عاما, وخطرا بالغا على الوضع القائم برمته.


13- ماهي نتائج هذه الازمات التجارية المتجددة بانتظام؟


الجواب: أولا إن الصناعة الكبرى, وعلى الرغم من آنها هي التي أوجدت المزاحمة الحرة في العهد الاول من تطورها, لم تعد تتوافق الان مع المزاحمة الحرة, وإن المزاحمة , بشكل عام, وإن ممارسة الانتاج الصناعي من قبل أفراد منعزلين, قد اصبحتا عائقا اما الصناعة الكبرى لابد لها من تحطيمه وستحطمه هي.


وإن الصناعة الكبرى, طالما ظلت تمارس على الاساس الراهن, لن تستطيع الاستمرار دون أن تؤدي, كل خمس أو سبع سنوات, الى الفوضى العامة, فوضى تهدد في كل مرة وجود المدنية بكاملها, ولاتكتفي بإلقاء العمال في البؤس بل وتدمر ايضا عددا كبيرا من البرجوازيين, عليه, فالصناعة الكبرى إما أن تندثر تماما, وهذا مستحيل, وإما أن تطرح بشكل لا مناص منه مسألة تنظيم المجتمع تنظيما جديدا تمام الجدة بحيث لاتعود ادارة الانتاج الصناعي الى بضعة صناعيين يتزاحمون فيما بينهم, بل الى المجتمع بأسره وفق خطة مقررة وحسب حاجات الجميع.


ثانيا: ان الصناعة الكبرى, وما تتيحه من توسيع لا متناه للانتاج, قد مكن من بلوغ وضع في المجتمع ينتج فيه من وسائل العيش ما يسمح لكل عضو فيه بتطوير قواه وملكاته الخاصة وتوظيفها بحرية تامة, يحيث أن خاصية الصناعة الكبرى تلك التي تولد في مجتمع اليوم البؤس والازمات التجارية, هي ذاتها التي ستقضي في ظل تنظيم اجتماعي آخر, على هذا البؤس وتلك التأرجحات المسببة للشقاء.


ويبرهن كل هذا بوضوح على التالي: إذن ثبت بوضوح:


1- أن النظام الاجتماعي الذي لم يعد يلائم الاوضاع, هو وحده المسؤول من الآن فصاعدا, عن كل هذه الشرور.

2-أن الوسائل متوفرة, للقضاء على هذا الشرور نهائيا بإقامة نظام اجتماعي جديد.

14- س: كيف ينبغي أن تكون طبيعة النظام الاجتماعي الجديد هذا؟


ج: سيكون عليه قبل أي شيء أن ينتزع مسؤولية إدارة الصناعة وجميع فروع الانتاج من أيدي الافراد المتزاحمين ويضعها في إدارة المجتمع بموجب خطة جماعية, أي في مصلحة جميع أعضائه وبمشاركتهم, وسيلغي, بالتالي, المزاحمة ويحل التعاون محلها. ولكن بما أن ادارة الصناعة من قبل أفراد يفترض بالضروة وجود الملكية الخاصة, وبما ان المزاحمة ليست سوى اسلوب مالكين أفراد ونهجهم في ادارة الصنّاع, فإن الملكية الخاصة لايمكن فصلها عن الادارة الفردية للصناعة ولاعن المزاحمة. وسيكون بالتالي من الضروري ايضا القضاء على الملكية الخاصة واحلال الاستخدام الجماعي لجميع وسائل الانتاج محلها, وتوزيع كافة النمتجات, بالاتفاق العام, وهذا ما يسمى جماعية الخيرات. إن إلغاء الملكية الخاصة هو الخلاصة الاكثر ايجازا, والابلغ دلالة على عملية تحويل مجمل النظام الاجتماعي التي يوجبها تطور الصناعة, لذا يشكل بحق مطلب الشيوعيين الرئيسي.

---------------


الهوامش :


** كتب انجلس وثيقة "مبادىء الشيوعية" ما بين 22 تشرين اول وتشرين الثاني سنة 1847.ماخوذة من كتاب مبادىء الشيوعية: مع ملحق من زمن ظهور البيان الشيوعي" من اصدارات دار الفارابي سنة 1987.


فيما بعد, سيكتشف ماركس أن الذي يباع هو (قوة العمل) وليس (العمل) بشكل عام.


(1) في مخطوطة انجلس يوجد نصف صفحة فارغ مكان الجواب, ولكن في وثيقة ((مشروع تبني العقيدة الشيوعية)) الذي كتبه انجلس في نفس العام وأقره المؤتمر الاول لعصبة الشيوعيين في 9/حزيران/1847 يوجد جواب السؤال كالتالي:


جواب:- انما ما يسمى بالحرفي كما كان معروفا في القرن الماضي في كل ما كان ولايزال اليوم موجودا هنا وهناك انما هو, خلافا للبروليتاري, بروليتاري لفترة زمنية محددة.


وهدفهم ان يحصل لنفسه على رأسمال يستغل به عمالا آخرين. ويمكنه غالبا بلوغ هذا الهدف حين لاتزال جمعيات الرقيين قائمة أو حيث لم تؤد حرية المهنة الى تطبيق النظام الفبركة في الحرفة والى المزاحمة الحادة. ولكن حالما يدخل نظام الفبركة الى الحرفة وتزدهر المزاحمة يسقط هذا المطمح ويتحول الحرفي اكثر فأكثر الى بروليتاري. الحرفي يحرر نفسه اذن اما بأن يصبح برجوازيا أو بانتقاله اساسا الى الفئة المتوسطة وإما بتحوله تحت تأثير المزاحمة الى بروليتاري (كما يحصل الان غالبا) وانضمامه الى الحركة البروليتارية أي الى الحركة الشيوعية على اختلاف درجات وعيها.
----------------------------------

انتهى

المصدر : www.lc.rezgar.com

سيرة.عبدالله القصيمي

عبد الله القصيمي

الميلاد : 1907

 بريدة : السعودية


الوفاة 9 يناير 1996

القاهرة، مصر


المهنة : مفكر


الجنسية : المملكة العربية السعودية


عبد الله القصيمي (1907 - 9 يناير 1996) مفكر سعودي يُعتبر من أكثر المفكرين العرب إثارة للجدل بسبب انقلابه من موقع النصير والمدافع عن السلفية إلى الإلحاد،وبسبب مؤلفاته المثير للجدل ومن أشهرها العرب ظاهرة صوتية.

ولادته .. ولد الشيخ والمفكر عبدالله القصيمي في عام 1907م تقريباً في " خب الحلوة" الواقع إلى الغرب من مدينة بريدة النجدية في المملكة العربية السعودية. والخبوب: "جمع خب " وتعني تلك القرى القابعة داخل الرمال والمنتشرة حول مدينة بريدة التي كانت ولا تزال تمثل أهم وأبرز معاقل التعليم الديني المتشدد، إذ لا يزال العديد من أبنائها من طلبة العلم الشرعي من يرفض إلى وقتنا الحاضر كثيراً من النظريات العلمية الفلكية والجغرافية، كما أنه يرفض الأخذ بمظاهر الحضارة والتمدن . جاء مولد عبدالله القصيمي في " خب الحلوة" ليمثل نقطة انعطاف مهمة في تاريخ تلك القرية الغافية لقرون والتي كانت مجهولة حتى من أبناء المدن المجاورة، شأنها بذلك شأن العشرات من الخبوب والقرى المحيطة بمدينة بريدة والتي لا تزال مجهولة وغير معروفة إلى اليوم هذا، لذلك نقل ميلاد القصيمي تلك القرية لتحتل مكانةً بارزة في كثير من الحوارات الفكرية التي أشعلها القصيمي على امتداد وطننا العربي، كما أنها حظيت بزيارات عدد من المثقفين والمفكرين الذين وقفوا على أطلالها، وكان لـ " إيلاف " أن تقوم بجولة داخل خب الحلوة وتقف على أطلاله المتهدمة التي لا شك أن القصيمي قد خرج من معطفها، كما وقفت إيلاف تحت ظلال تلك النخيل الباسقات التي تكاد تغطي تلك القرية والد عبدالله القصيمي هو الشيخ علي الصعيدي، الذي قدم من حائل واستوطن خب الحلوة والذي عرف عنه تشدده الديني الصارم، والذي لم يكفه ما تلقاه من تعاليم دينية في مدينة بريدة لينتقل إلى الشارقة للاستزادة من العلوم الشرعية وللتجارة، أما والدة الشيخ عبدالله القصيمي فهي وفقاً لرواية الدكتور فيصل بن عبدالله القصيمي السيدة موضي الرميح ، التي أنفصل عنها زوجها بعد ميلاد أبنه عبدالله بأربع سنوات تقريباً، ليدعها وطفلها مهاجراً إلى الشارقة، ولكنها سرعان ما ارتبطت برجل آخر من عائلة " الحصيني " المقيمة في قرية "الشقة " المجاورة لخب الحلوة، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أن لديه ثلاثة أعمام من أسرة الحصيني، قدموا إلى مدينة الرياض، واستوطنوها، ولا يوجد منهم أحد اليوم، ولهم أولاد وأحفاد، ويرتبط الشيخ عبدالله القصيمي بروابط أسرية مع عدد من الأسر النجدية كأسرة المزيني والمسلم والحصيني والجميعة، وقد ذكر المؤرخ السعودي عبدالرحمن الرويشد لـ" إيلاف" أن الشيخ ابن جميعة الذي يعمل لدى الملك عبدالعزيز هو عم الشيخ عبدالله القصيمي، وقد هاتفت "إيلاف" المؤرخ إبراهيم المسلم لسؤاله عن مدى الصلة والقرابة بين الأسرتين الكريمتين فقال: تجمعنا قرابة وصلة وخؤولة! وهذه المعلومات تنشر لأول مرة لأنها معلومات لم يكن القصيمي يفصح بها لكل من التقاه من أدباء وصحافيين وباحثين، كما يقول بذلك أصدقاؤه من أنه لم يكن يتحدث بشؤون الخاصة إطلاقاً، كما أن الشيخ علي الصعيدي قد تزوج بامرأة من الشارقة ومن عمان وأنجب أولاداً هناك، ويذكر الدكتور فيصل القصيمي أنه على اتصال دائم بأبناء عمه في الشارقة ويزورونه بالرياض باستمرار.

أصول أسرة القصيمي : من المسلم به أن القصيمي ينتمي إلى أسرة "الصعيدي" وهي أسرة ضاربة بعمق في نجد ومنتشرة بين منطقتي حائل والقصيم، ولكن من أين جاءت التسمية بالصعيدي؟ في الوقت الذي يرى فيه الأستاذ عبدالرحمن البطحي "مؤرخ مقيم في عنيزة بالقصيم" أن أحد أجداد الأسرة كان يعمل بالعقيلات بين مصر ونجد قبل قرون، فنسب إلى المنطقة التي كان يذهب إليها متاجراً، وهذه عادة منتشرة في العديد من المدن النجدية، ويؤيده في ذلك الأستاذ الباحث يعقوب الرشيد والمؤرخ إبراهيم المسلم، إلا أنه يذكر أن أسرة الصعيدي في حائل وبريدة يلتقون في جدٍ جامع لهم وهو إبراهيم الصعيدي التي ترجع اصوله لقبيلة جهينة وموطن ابيه واجداده في ينبع النخيل ، إلا أنه يستطرد قائلاً : أن الشيخ حمد الجاسر قد بحث المسألة وتوصل إلى نتيجة وهي أن أصول القصيمي من نجد وأن أحد أجداده قد سافر إلى مصر وعاد مرةً ثانية إلى نجد فعرف بلقب الصعيدي!. ورداً على سؤال " إيلاف" للمحامي عبدالرحمن الذي صحب القصيمي مدة خمسين عاماً من أن القصيمي لا بد وأن يكون قد تحدث معه في هذه المسألة خلال هذه المدة الزمنية الطويلة ، قال : أبداً لم يحدث أن تحدث معي الشيخ عبدالله في هذه المسألة ولا غيرها، لأنه كان يرفض دائماً الحديث عن كل مسائله الشخصية!. " إيلاف" رغم اعتزازها بصعيد مصر كجزء من أرض العروبة والإسلام، إلا أنها لا ترى أن مجرد النسبة إلى هذا الإقليم أو ذاك سبباً قاطعاً في أن يكون هذا الشخص من تلك المنطقة أو ذاك الإقليم، والدليل أن هناك العديد من الأسر النجدية منسوبةً إلى أقاليم خارج الجزيرة العربية فهناك العماني والتركي والشامي والهندي والرومي والمصري واليماني وغيرها كثير، وفي الوقت الذي لا يرى الدكتور فيصل القصيمي أية إشكالية في أن يكون جد الأسرة قد قدم بالفعل من صعيد مصر، فالأمر سيان لديه، إلا أن إيلاف ترى وجوب حشد الأدلة القاطعة، لأن مجرد الانتساب وحده لا يكفي ليكون دليلاً قاطعاً. نشأ القصيمي فيما بين " خب الحلوة" و " الشقة" في ظروف سيئة للغاية، فإضافةً إلى فقده لحنان والديه، فقد كانت الأحوال المعيشية سيئة جداً، الأمر الذي دعاه أن يغادر قريته إلى الأبد!! وهو في سن العاشرة من عمره، وفي الوقت الذي يرى فيه البعض أن قرار المغادرة قد أتخذه الفتى بنفسه هروباً من تلك الأوضاع الصعبة يرى الدكتور فيصل القصيمي أن أخوال الشيخ عبدالله هم الذين دفعوه إلى الهجرة بحثاً عن الرزق، وأصروا على مغادرته أمام إصرار والدته، وكانت حجتهم أن يبحث عن أبيه ليطعمه ويكسوه بعد أن ضاقت بهم السبل في تلك الظروف المعيشية السيئة! ركب الفتى عبدالله القصيمي المخاطر مع أول قافلة اتجهت إلى الرياض بعد اتخاذه للقرار الخطير، الذي قاده إلى رحلة طويلة تنقل فيها بين العديد من الأقطار العربية، فما بين مولده في " خب الحلوة" إلى مدفنه في مقابر باب الوزير بالقاهرة رحلة من البحث الطويل المعيشي بدايةً ثم الفكري، الذي أصبح واحداً من أبرز فاعليه على مستوى الوطن العربي . في الرياض حيثُ درس القصيمي على الشيخ سعد بن عتيق، تعرف إلى وفد من الشارقة جاء لزيارة الرياض، وكانت المصادفة أن رئيس الوفد صديق لوالده ويعرفه تمام المعرفة، فلاحت في أفقه بوادر أمل في لقاء أبيه، وهذا ماتم على ساحل خليج عمان، إلا أن الدهشة أصابت الفتى الذي كان يتطلع ليس إلى مقابلة والده فحسب، بل إلى ذلك الحنان الذي حُرم منه عشر سنوات، كانت المفاجأة أن والده الذي كان يعمل تاجراً في اللؤلؤ ومتشدداً في تفسيره لكثير من تعاليم الدين الإسلامي قد قابله بشيء من الجفوة والقسوة وفرض عليه أسلوباً في التربية غاية في القسوة. هذا اللقاء الجاف لا بد وان يكون له تأثيره اللاحق على حياة القصيمي، يقول القصيمي واصفاً ذلك اللقاء في إحدى رسائله التي بعث بها إلى الأستاذ أحمد السباعي( كانت صدمة قاسية لأكثر وأبعد من حساب، لقد وجدت والدي متديناً متعصباً بلا حدود، لقد حوله الدين والتدين إلى فظاظة أو حول هو الدين والتدين إلى فظاظة .. لقد جاء فظاً بالتفاسير والأسباب التي جاء بها الدين وحاول أن يبدو كذلك ولا يراه رجل دين وداعية صادقاً إلا بقدر ما يجد فيه من العبوس والفظاظة .. ) . التحق القصيمي في مدرسة الشيخ علي المحمود، ثم توفي والده عام 1922م فتحرر من تلك القيود التي كبل بها وانطلق يواصل تعليمه، فأعجب به التاجر عبدالعزيز الراشد الذي أخذه معه إلى العراق والهند وسوريا، تعلم القصيمي بدايةً في مدرسة الشيخ أمين الشنقيطي في الزبير، ويذكر الأستاذ يعقوب الرشيد أنه التحق بالمدرسة الرحمانية بالزبير، ثم انتقل إلى الهند ومكث بها عامين تعلم في إحدى المدارس هناك اللغة العربية والأحاديث النبوية وأسس الشريعة الإسلامية، ثم عاد إلى العراق والتحق بالمدرسة الكاظمية ثم انصرف عنها إلى دمشق ثم إلى القاهرة التي شهدت الميلاد الحقيقي للقصيمي.

حياته العلمية والفكرية

التحق بجامعة الأزهر في القاهرة عام 1927 ولكنه سرعان ما فصل منها بسبب تأليفه لكتاب "البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية" رداً على مقالة عالم الأزهر يوسف الدجوي "التوسل وجهالة الوهابيين" المنشورة في مجلة"نور الإسلام" عام 1931. بعدها قام عبد الله القصيمي بتأليف عدة كتب يهاجم فيها علماء الأزهر ويدافع عن السلفية مثل " شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام"، "الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم" و"الثورة الوهابية".

بعد هذه المرحلة؛ تغير فكر القصيمي حتى وصل مرحلة وصفه فيها معارضوه بالملحد، ومن أهم الكتب التي ألفها بعد انقلابه على الفكر السلفي كتاب "هذه هي الأغلال" وكتاب "يكذبون كي يروا الله جميلا"، وكتابه الظاهرة "العرب ظاهرة صوتية".

في هذه المرحلة، وكنتيجة لكتاباته تعرض القصيمي لمحاولتي اغتيال في مصر ولبنان. وسجن في مصر بضغط من الحكومة اليمنية بسبب تأثر طلاب البعثة اليمنية في مصر بفكر القصيمي لكثرة لقاءاته بهم.

ردد البعض أن القصيمي قد عاد إلى الإسلام آخر حياته، وعكف على تلاوة القرآن، ولكن المرافق للقصيمي إلى آخر لحظة في حياته : صديقه (إبراهيم عبد الرحمن) قد نفى هذا، مؤكدا أنه مات على فكرة الذي عُرف عنه، وقد نقل هذا الاعتراف الكاتب عبد الله القفاري في مقالاته المعنونة بـ "خمسون عامًا مع القصيمي"، في جريدة الرياض، الاثنين 12 جمادى الآخر 1429هـ -16 يونيو2008م - العدد 14602، قال: (سألته أخيراً: هناك من روج لفكرة تحول القصيمي في آخر أيام حياته وهو على فراش الموت، وأنت القريب منه حتى تلك الساعات الأخيرة في مستشفى فلسطين حيث ودع الحياة ؟! قال لي : هذه كذبة جميلة، روج لها البعض ليمرر اسم القصيمي على صفحات الصحف، في وقت كانت الكتابة عن القصيمي مشكلة بحد ذاتها، لقد حسم عبد الله القصيمي منذ وقت مبكر خياراته، لقد كانت كذبة جميلة تستهوي من يبحث عن فكرة التائب العائد، لكنها ليست هي الحقيقة على الإطلاق !!)

غير أن مجلة إيلاف الإلكترونية أجرت مقابلة مع السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة، الذي كان يتعالج فيه المفكر القصيمي، وفيه قضى نحبه، وسألتها إيلاف عن القصيمي فقالت: لقد كان العم عبد الله القصيمي "راجل زي العسل!" وكان طيباً محترماً يخاطبنا نحن العاملون القائمون على خدمته بلغة راقية شاعرية، وكان يكثر المزح معنا، ويداعبنا بألفاظه الرقيقة، وكان يقول لي، أنكِ إذا تمشين فإن الأرض تدعو لك!، وكان يدعو لنا بالتوفيق، ونصحنا كثيراً بأن نعيش بسلام ووئام، وأن نترفع عن الصغائر والضغائن، وقال لنا: أن الله يراقبنا من فوق، فعلينا أن نطهر قلوبنا من الحقد والحسد، وأضافت السيدة آمال تقول: دخل الشيخ عبد الله المستشفى في يوم 12/12/1995م ولم يخرج إلا في يوم9/1/1996م يوم أن توفاه الله، ورداً على سؤال "إيلاف" عن الكيفية التي كان المفكر يقضي فيها وقته إذا لم يكن لديه زائرون، قالت: كان يقضي وقته في قراءة القرآن الكريم، الذي كان بجانبه طيلة إقامته في المستشفى، وأضافت تقول: أنه في بعض الأحيان يقرأ القرآن الكريم بصوت مرتفع ويرتله ترتيلاً!! وأضافت أن الدكتورة نادية عبد الوهاب، رئيسة القسم، كانت تجلس إلى أحياناً وتحاوره في كثير من الأمور الفكرية.

أيضا يجب الإشارة لشهادة ولد المفكر القصيمي الدكتور محمد بن عبد الله القصيمي التي أفادات أن والده قضى أيامه الأخيرة في مستشفى فلسطين يقرأ القرآن الكريم أغلب الوقت وأيضا من نفس المصدر وهو مجلة إيلاف.

تتضارب الروايتين حول عودته عن إلحاده فبين رواية صديقه المحامي ورواية السيدة آمال عثمان المسؤولة الإدارية عن قسم كبار السن في مستشفى فلسطين في مصر الجديدة التي أكدت أنه كان يقرأ القرآن، لا يمكن التأكد والجزم حول النهاية العقائدية للمفكر عبد الله القصيمي.

قال في حقه الشيخ حسن القاياني" مجلة المقتطف - العدد 10 فبراير 1947" :

معسكر الاصلاح في الشرق، قلبه هو السيد القصيمي نزيل القاهرة اليوم، نجدي في جبته وقبائه، وصمادته وعقاله، إذا اكتحلت به عيناك لأول التماحته، قلت : زعيم من زعماء العشائر النجدية، تخلف عن عشيرته، لبعض طيته، حتى إذا جلست إليه فأصغيت إلى حديثه الطيب أصغيت إلى عالم بحر يفهق بعلم ديني واجتماعي، تعرفت إلى العلم النجدي القصيمي، فجلست إليه مرة ومرة، ثم شاهدته كرة، فناهيك منه داعية إصلاح، أكثر ما يلهج به الشرق وأدواؤه وجهله ودواؤه، لم أقض العجب حين شهدت القصيمي من عربي في شمائله، ملتف في شملته، يروعك منه عالم في مدرسته، كاد يحيلني شرقياً بغيرته الشرقية، وقد بنيت مصرياً، حيا الله السيد القصيمي، ما أصدق نظرته إلىالحياة وأبعد مرماه في الهداية.

وقال أيضاً في مدح القصيمي الشيخ عبد الظاهر أبو السمح أمام المسجد الحرام وخطيبه ومدير دار الحديث بمكة قبل أن يتحول عن تدينه وبعد تأليفه كتاب الصراع :

ألا في الله ماخط اليراع لنصر الدين واحتدم الصراع
صراع لا يماثله صراع تميد به الأباطح والتلاع
صراع بين إسلام وكفر يقوم به القصيمي الشجاع
خبير بالبطولة عبقري له في العلم والبرهان باع
يقول الحق لا يخشى ملاماً وذلك عنده نعم المتاع
يريك صراعه أسداً هصوراً له في خصمه أمر مطاع
كأن بيانه سيل أتيّ تفيض به المسالك والبقاع
لقد أحسنت في رد عليهم وجئتهم بمالا يستطاع


وقال في حقه - متأسفاً على إلحاده - الشيخ ابن عقيل الظاهري :

أرجو له في شخصه أن يهديه الله للإيمان قبل الغرغرة، فتكون خاتمته حسنة إن شاء الله، فإن هذا الرجل الذي ألف " الصراع بين الإسلام والوثنية " ممن يؤسف له على الكفر.

ونظرا لما أثاره فكر القصيمي من معارك ثقافية تناولته دراسات أكاديمية منها رسالة دكتوراه لأحمد السباعي بعنوان "فكر عبد الله القصيمي"، ودراسة للألماني "يورغن فازلا" بعنوان "من أصولي إلى ملحد".

مؤلفاته :
- البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية
- شيوخ الأزهر والزيادة في الإسلام

- الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم

- مشكلات الأحاديث النبوية وبيانها

- نقد كتاب حياة محمد لهيكل، القاهرة، 1935م، عدد الصفحات: 70 صفحة.

- الثورة الوهابية

- الصراع بين الإسلام والوثنية

- كيف ضل المسلمون

- هذي هي الأغلال

- يكذبون كي يروا الله جميلا

- العالم ليس عقلاً

- كبرياء التاريخ في مأزق

- هذا الكون ما ضميره

- أيها العار إن المجد لك

- فرعون يكتب سفر الخروج

- الإنسان يعصي.. لهذا يصنع الحضارة

- عاشق لعار التاريخ

- العرب ظاهرة صوتية

- الكون يحاكم الإله

- يا كل العالم لماذا أتيت؟


له أيضا -  (الرسائل المتفجرة)

- أيها العقل من رآك.
بالإضافة إلى كتاب : لئلا يعود هارون الرشيد.

أقواله : كتب عن الثورة والثوار فقال:

إنه لا يمكن أن تكون ثورة بدون أصوات عالية، إن الأصوات العالية تستهلك حماس الإنسان وطاقته، إنها تفسد قدرته على الرؤية والتفكير والسلوك الجيد، إن الأصوات العالية هي الثمن السخي الذي تهبه الثورات للمجتمعات التي تصاب بها، إن الأصوات العالية هي العقاب الغوغائي الذي تعاقب به كل ثورة أعصاب ووقار مجتمعها. الثوار دائماً يتحدثون عن نقيض ما يعطون، إنهم يتحدثون عن الحرية والاستقامة، وهم أقوى أعدائها، وعن الصدق وليس في البشر من يعاقبون الصادق ومن يمارسون الكذب ويجزون الكاذبين مثلهم! وعن حقارة النفاق وهم احسن من يزرعونه، ويستثمرون، ويتعاملون معه، وعن الرخاء مع أنهم من أذكى من يبتدعون جميع أسباب الإفقار والأزمات والحرمان، وعن التقدمية وهم أعتق البشر رجعية، إنه لا مثيل لهم في الخوف من التغيير الذي لا يهبهم تسلطاً وطغياناً، ويتحدثون عن العدل والحب، وهم يعنون بهما تخويف كل الطبقات، وقهرها، وسوقها لمصلحة كبريائهم، وأحلامهم.

من كتابه - هذه هي الأغلال

إن المسلمين يقفون أمام خيارين لا ثالث لهما: إما أن يستفيدوا من التراث العلمي للبشرية أو أن يبقوا متخلفين جهلة، ولكي يتخلصوا من الركود الذي هم فيه، ما عليهم إلا أن يعرفوا أنه لا يوجد معرفة ضارة ولا جهل نافع، وأن كل الشرور مصدرها الجهل وكل الخير مصدره المعرفة.

من كتابه - العالم ليس عقلا

سيجد القارئ في هذا الكتاب أمثال كلمات : إله ,آلهة، دين، أديان، نبي، أنبياء. وقد يشعر أحيانا أنها كلمات لا تحمل الاحترام الواجب لهذه الأسماء، أو ان فيها شيئا من التهوين والمساس. لهذا ظننت اني ملزم بوضع تصحيح صغير لهذا الذي قد يعد


لدى فريق من القراء التباسا. اني لا يمكن ان اعني بالإله أو الآلهة إله الكون وخالقه وواهبنا الحياة والعقل والخيرات الجمة. وإنما أعني بذلك الطغاة أو الأصنام أو الأوهام أو النظم الاجتماعية المتأخرة الظالمة المنسوية إلى الإله. وكذلك أعني بالأنبياء والأديان حيثما جاءت في كلامي غير أديان الله وأنبيائه. هذا تصحيح أسجله على نفسي كاحتياط مبالغ فيه جدا.


توفي بعد صراع مع المرض في 9 يناير 1996 في أحد مستشفيات حي عين شمس بالقاهرة، ودفن كما أوصى بجوار زوجته في مقابر باب الوزير في مصر

إنتهى

المصدر